那个孤独而强大的身影——写在徐霞客430岁生日之际

本篇文章5159字，读完约13分钟

公元1607年春天，徐霞客告别了英飞操场的故乡江阴，开始了长达30年的远征。今天，他已经访问了19个省的100多个城市，探索了500多个洞穴，并在旅行中提到了1000多座桥梁。

徐霞客游记的第一篇写于5月19日，这一天被定为中国旅游日。

徐霞客是个旅行家，但把他当作旅游圣人来崇拜是一种误解；徐霞客是一位作家，但把徐霞客的《游记》作为一部文学作品来欣赏，是一种肤浅的阅读。

徐霞客最初是一位科学家，是一位在地质学、地理学和生态学方面有独特发现和杰出贡献的专家。游记涵盖了许多领域，如文化、经济、历史、民族、宗教、地理、地质和矿产资源、水文、气象、动物、植物、风俗等。它不仅是一部文学作品，也是一部科学作品和哲学作品。徐霞客是中国古代科学精神的集大成者。

让我们追寻400多年前群山之间孤独而雄伟的身影。

(1)

游览黄山时，你不应该忘记先驱徐霞客。

1616年和1618年，徐霞客两次游览黄山。是他最先发现并记录了广明顶、奥玉北等地是黄山最高点的古平地，证实了黄山是长江水系和钱塘江水系的分水岭；这是他第一次对天都峰、莲花峰、光明顶、飞来峰等许多标志性点的地形进行详细系统的勘测和记录。当徐霞客登上天都峰时，他觉得丰丸全塌了，只剩下莲花和反穗，于是他爬上了莲花峰。如果他真的找到了它的顶面轮廓，环顾空绿色，也就是说，他每天也低头住在黄山，独自走出山峰。因此，他得出结论，莲花峰是黄山的最高峰。今天的测绘专家对这一伟大的发现感到惊讶，因为根据现代技术，莲花峰和天都峰的海拔高度是1864米，两座山峰之间的高度差是54米，但它们之间的距离是1100米，普通人很难通过目测找到。

他是中外历史上第一位系统研究丹霞地貌的专家。他对湖南茶陵灵岩八景、浙江天台赤城山、江西武夷山界竹峰、玉江县马祖岩组、广西容县独岙山等25个红层盆地的丹霞地貌进行了深入调查，对山川地貌、火山洞穴、动植物生长、村落形成与变迁等作了详细记录。他深入调查了喀斯特地貌的成因、特征和分布，发现洞穴是由水蚀形成的，洞穴中的钟乳石是由高钙水滴蒸发凝结形成的，等等。国外学者认为徐霞客对喀斯特地貌的研究比欧洲科学家早150-200年；法国洞穴联盟的专家让·皮埃尔·巴赫巴里(Jeanpierre Bachbari)说，徐霞客是一位早期真正的喀斯特科学家和穴居人，美国科学家甚至称赞徐霞客是现代喀斯特地貌之父，地理和地质学最杰出的创始人。

通过实地调查，徐霞客证明长江的源头是金沙江，而不是《尚书·龚宇》记载的岷江。确定许多水道的起源，如左江、右江、大营和澜沧江。一路上他有详细的生态记录。例如，在雅安的南峡，森雨，起初略有结霜，以黄色和紫色为标志，并以错误的方式传播丹，这使人突然觉得在。阅读游记，如学习国土资源调查报告和百科全书。梁启超说《徐霞客游记》应该是中国第一部实地考察的地理书。

如果说屈原的《田文》是对神秘世界的追问，那么柳宗元的《天兑》则是对田文的哲学回答，徐霞客则试图在自然世界中寻找一个经验的答案。经验证据需要用自己的眼睛观察和现场见证，并且需要积累直接的经验和第一手材料。每次他去一个地方，名山必须攀登，名河必须参观。无论是目视观察山的高度，测量洞穴的深度，还是探索河流的源头和地形的走向，他都是从石排的错误中爬上山顶；到最后，直迸东底，深。追根溯源、脚踏实地，徐霞客已经坚持了30年。

求真态度是科学精神的内涵。徐霞客具有严谨的学术态度、正确的路径选择、细致的验证方法和准确的分析判断。从最初的景区之旅到科学考察，徐霞客的实践主题得到了升华，并与时俱进。通过对现场两股水流的速度进行比较，他得出了这样一个结论，即受力越大，水流越急，这符合流体力学的原理；经过仔细的测量，他得出了桂林七星岩山有十五朵云的结论，这与今天的野外调查结果是一致的。科学考察需要技巧，徐霞客发明并制造了布带、铁棒等登山器材。他的调查日记严谨、详细、深刻、实用，堪称科学方法的宝库和科学态度的典范。

批判性思维是科学精神的品质。没有批判思想的武器缺乏力量，没有批判能力的学科不是科学。徐霞客走出书房，选择了一条反叛传统的人生道路，这是批判精神的开端。他尊重经典，但不迷信经典，敢于修改权威经典，如《大伊名通志》。他尊重事实，但对结论不满意，认为山川大都为典籍所覆盖；他尊重权威，但不屈服于权力，敢于质疑官方结论。他害怕生物，但是他不相信神，并且敢于爬进洞穴去惊动龙神。他将科学、哲学和文学有机地结合在一起，区分了学与镜的起源，将自然科学研究与社会科学研究分开，形成了一个独立的学科体系。考证意味着核实，而证实也是否定的。重建必须首先被解构。先锋往往是受害者。徐霞客的精神不亚于伽利略、哥白尼、布鲁诺等科学烈士。

(2)

徐霞客的科学思想为什么会出现在那个时代？他的科学精神为何而来？

首先，让我们从中国几千年的科技史中寻找历史的坐标

中国是一个拥有丰富科技成果和众多科学巨人的国家。古代的四大发明无疑是世界科技和人类文明的巅峰。此外，自先秦以来，古籍和典籍中蕴含着丰富的科学知识和思想，许多科技成果在世界上处于领先地位。

中国古代自然科学的发展有三个高峰。第一个高峰出现在魏晋南北朝时期。第二个高峰出现在宋元时期。最后一个高峰出现在明末，标志着四大科学家李时珍、徐光启、宋·和徐霞客的出现。

让我们回到徐霞客生活的明末社会，关注现实的横坐标

晚明中国社会对外开放，西学东渐有短暂的风光。1598年6月，意大利传教士利玛窦到达南京。他发现中国有丰富的自然科学知识和科学思想，中国人渴望与西方人交流。所以他找到了两个突破来开放中国。一个是与中国思想家、科学家徐光启合作翻译出版欧几里得《几何原本》，另一个是与南京弘一高僧薛郎展开科学思想论争，极大地提高了他的影响力。与此同时，利玛窦向人们展示了钟声、棱镜、地球仪、日晷、伟大的宇宙地理图等。，并介绍了西方的天文、地理、历法、建筑、造船、机械原理和地图制图等知识，引起了中国社会的关注，激活了晚明社会的科学思想。今年，徐霞客12岁了。

在徐霞客的成长过程中，程、朱的理学思想变得陈旧、僵化，与徐霞客的故乡相距甚远的东林书院非常活跃。徐霞客深受林东党倡导的实事求是的学风、崇实无知的经验主义思想、知行合一的哲学思想、追求理想、勇于牺牲的精神的影响。

历史的阴霾和现实的闪烁是历史的必然，为英雄的出现和徐霞客科学精神的兴起铺平了道路。

(3)

徐霞客的科学精神丰碑有三个支柱:奋斗意志、人文情怀和哲学实践。

顽强的斗争意志铸就了徐霞客科学精神的精髓

徐霞客自幼博览群书，深受儒家思想的影响。他立足于考虑事物，给予知识，注重真诚和真诚，对修养和家庭感兴趣。虽然他没有治国之心，但他有环游世界的雄心。在20岁左右开始一次冒险之旅，从26岁到46岁完成第二阶段的徒步旅行；在他49岁的时候，他开始了最后一次离开，四年后，由于双脚的浪费，他回到了东方。他回家一年后去世了。他一生只做一件事，那就是特立独行。

实现理想需要坚定的信念，克服困难需要坚定的意志。徐霞客是野外地质调查科学家，但缺乏必要的安全保障、工作条件、足够的自救能力和避险知识。他遇到了道路尖峰和雪迷，他的旅程非常艰难；爬上一个只有20英尺宽的悬崖，凿在上面，像梯子一样被举起来；潜入一条没有屋顶的小溪。在雷电交加的雨夜丛林中，他穿着破衣烂衫，依靠野果填饱肚子，希望风停雨停；他咬紧牙关，手拉手，踮着脚在暴风雨来临前行走。他将探索每一个危险，进入每一个洞。在株洲探险的时候，这个洞穴又深又乱，回家的路很难辨认。当地人不敢领路，也不愿当先锋，但徐霞客毅然脱下衣服，溜了进来。他去过梁奎山，那里的老虎每个月都会伤害几个人。深入豺虎的日间游览，山野太老，无法进入魏云山虎穴；在河南嵩山，我突然看到虎迹如日升，湖北武当山，和老虎暴力的气味；十个人走了之后，九个人没有回到桂北；穿越云南有毒有害的澜沧江；拿着蜡烛走进龙城的先轸山洞，我突然发现石头下面躺着一条巨大的蛇，燃烧着火焰，看不到起点和终点。多恐怖啊！他被抢劫了五次，在湘江上被小偷捅了一刀，但他还是潜水逃脱了。随行的文婧和尚为了保护经文和徐霞客的手稿，受了两次致命伤。

徐霞客的科研成果是生命的代价。无数次他处于危险之中，他一路跌跌撞撞，甚至与猪和动物躺在一起，但他只留下几句无助的话，不再挣扎。他长期生活在泥巴、衣服、水垢、煨湿的草地上，饱受脚痛、膝盖肿胀和无法抬起的疼痛之苦；不幸的是，皮肤在经过肮脏的地方时被毒死了，而且很痛苦。过了很长时间，皮疹出现在头部、面部和四肢，左耳和左脚一直在爬行。而苦于无药，个人痛苦，彰然纸，读来令人心碎。

科学精神离不开人文精神的滋养。徐霞客深厚的人文情怀是其最原始的精神基础和最真实的情感背景，这体现在他对人与自我、人与自然、人与社会三种矛盾关系的处理上。

人与自我的关系是徐霞客人文情怀的出发点。他的祖先是东汉高适，北宋末从开封定居江阴。南宋灭亡后，徐氏家族拒绝为官，退居农村，保持了祖业农耕、读书传家宝的家风，以读书不为官、以势利为基础，拥有了数百年的平安家庭。徐霞客继承了父亲纯粹的野心和母亲勤奋而富有哲理的性格。15岁的时候，他藏在书店里，看了四本书和五部名著，尤其擅长画名著的记录。徐霞客的生活注定是非常规的，是一种智慧的生活设计。

徐霞客开始了他所说的一种行走的生活方式，但他并不孤独，而是放眼世界，满怀抱负，为那个时代的知识分子创造了一种新的生活方式。

人与自然的关系是徐霞客人文情怀的亮点。阅读游记就像看生态样本。一张游记，到处盛开着菊花、桂花、梅花、兰花、玉兰、山茶花、山杜鹃花；全文，绿色无处不在，山，绿色的水，绿色的树，绿色的草，绿色的悬崖，绿色的农舍，绿色的田野和绿色的苔藓。他用最优美的语言描述了最美好的世界，表达了最深刻的情感。尊重人与自然的关系，追求文化意蕴，崇尚自然规律，遵守客观规律，成为徐霞客一生的遵从。

人与社会的关系是徐霞客人文情怀的最高点。《游记》是一部科学名著，也是一部研究笔记，记录了各种各样的人，就像明代版的《清明上河图》一样。他有着佛祖命运的神圣之心，拜访过许多佛教圣地和著名的道教名山，在佛教中出道，走出佛教，进入道教，一路上陪伴僧侣，住在寺庙、寺庙、斋舍和寺庙里。《游记》中有150多名僧人和道士，“寺”这个词出现了1100多次，有205个寺庙名称，230多个寺庙名称，120多个寺庙名称。无论是独自旅行还是身处险境，总会有僧人的保护和不求回报的赏钱，这使他具有儒家的仁爱、佛教的智慧和道家的本性。

最感人的是徐霞客和文婧和尚之间的友谊。他在《游记》中写了240多次沉默。伴随你一路，你不仅仅是一个旅伴，一个向导，还是一个仆人和保安。你被你的心和灵魂所吸引，你的生与死相互依赖。湘江被盗时，和尚文婧站起来，受了刀伤。到达南宁后，他没有生病。两人相见，徐工继续前行，静静的闻着原地等待。临行前，徐公川去崇善寺告别。他留了一些钱给庙里的和尚照顾文婧和尚。知道未来没有多少，文静获得了徐工的布鞋、茶叶等纪念品。75天后，徐工回到崇山寺，却知道在分离的第二天，他什么也没听到就死了。徐工悲痛欲绝，朝拜后哭了。他连续写了六首歌，“静静地哭着听禅夫妇”。他仍受着眼泪的折磨，而黄鞠的眼泪被分成了几千里，而白毛儿的灵魂断了五朵花和五缕烟，可以说断了他的肝和肠。徐工按照文静的遗愿，背着他的骨灰盒，护送到鸡足山的斯坦寺，那里是文静死前向往的地方。生与死之间的友谊的感觉是翻天覆地的。

古代科学的最高境界是哲学，科学家通常是哲学家。阅读《游记》，我们可以感受到徐霞客话语背后的思想重量和科学深处的哲学力量。

他的哲学体现在实践中。他试图在原始的山地地貌中寻找特殊的因素和共同的元素，从多样性中提取同一性和特殊性，寻找普遍性。这些实践特征与恩格斯对简单唯物主义的描述是一致的。徐霞客的科研成果也是哲学成果，是实践哲学的生动展示。像泰勒斯，西方科学和哲学之父，公元前7世纪和6世纪的古希腊科学家和哲学家，他是一个热爱山川的行者，在2000年有一种空的感觉，是古代朴素唯物主义的代表人物。

徐霞客的科研之旅揭示了世界是物质的，而不是超物质和超自然的力量；它揭示了世界是运动的结果和变化的产物，静止是相对的，运动是绝对的，它有简单的辩证法思想。

一个没有思想的国家走不了多远，但是一个没有精神的国家却无法站立。我们不应该忘记徐霞客作为一名科学家。回首430年前，我们应该向群山中的精神纪念碑致敬。让徐霞客的科学精神反映古今，照耀当代，是我们的文化自信。

免责声明:本网站的一些文章是从互联网上转载的。如果涉及到第三方的合法权利，请通知本网站进行处理。

来源：央视线