当代中华道医 —— 孟三航

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何为祝由?三航老师的理解,“祝,咒同。由,病所从生也。”祝由即咒由,“咒”乃远古巫术中用以除灾驱鬼的口诀;“由”乃病由,从古代祝由医案来看,多指鬼神信仰中的事件,即患者精神生活中发生的与鬼神有关的事情,患者坚信并由此诱发强烈的情绪、行为障碍。故而祝由是以“咒”的形式,针对鬼神为病的疗法,其中有两种截然不同的方法,一种是祈祷、祭祀,以求祖先保佑,鬼神宽宥。另一种是打骂鬼魅,以驱逐鬼魅带来的疾病。

“祝,告也。由,病之所以出也。”即告知病的来由。“吾谓凡治内伤者,必先祝由。盖详告以病所由来,使病人知之而勿敢犯,又必细体变风、变雅,曲察劳人思妇之隐情,婉言以开导之,庄言以振惊之,危言以悚惧之,必使之心悦诚服,而后可以奏效如神。”在吴氏的认识中,七情内伤均可祝由,已不限于鬼神为病了。

孟三航老师通过多年的研究实践,在祝由术的应用上渐臻佳境、通祝由之源、明祝由之旨,她创立的三航道医祝由术更是让更多的人医术有了突飞猛进的精进;让更多的人掌握了这门绝学创造了无限财富;让更多的人为全家人和有缘众生的健康保驾护航。

正如孟三航老师说的那样,学好道医绝技,传承中华道医文化。这不是一句口号,而是孟三航老师为道医文化的传承的坚定信念和信心,她的教学宗旨就是:援医入道,以医传教,借医弘道;又援道入医,以道治心,以术治身,行道施医。治病驱邪立建功,法于阴阳合于数术。

祝由是传统医学的重要组成部分

祝由源自上古巫医时代,刘向《说苑·辨物》记载:“苗父之为医也,以菅为席,以刍为狗,北面而祝,发十言耳。诸扶而来者,舆而来者,皆平复如故。古祝由科,此其由也。”患者有搀扶来的,有车载来的,都能康复,祝由的应用和疗效,可见一斑。

《内经》则把祝由作为一种与针、药并列的治疗方法,认为可以移精变气,治疗疾病。“黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气可祝由而已,今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形……故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”并且进一步阐明了祝由的机理:“先巫者,因知百病之胜,先知百病之所从生者,可祝而已也。”(《灵枢·贼风》)

马王堆出土的《五十二病方》已有相当完整的祝由术记载,如治疣的祝由方法:“以月晦日之丘井有水者,以敝帚扫疣二七,祝曰:‘今日月晦,扫疣北。’入帚井中。”除使用语言外,还利用了天时、环境、行为等辅助方法进行祝由治疗。

隋唐时期祝由术有了长足发展,《诸病源候论·养生导引法》有专篇论述,孙思邈《千金翼方》卷二九《禁经上》说:“医方千卷,未尽其性,故有汤药焉,有针灸焉,有禁咒焉,有符印焉,有导引焉。”其中的禁经,是较为完整的祝由术资料。正是在隋唐,祝由成为医事制度规定的专科,开始被正式纳入官方医学范畴,《隋书》卷二十八有“祝咒博士二人”,《唐六典》卷十四载“禁咒师二人,禁咒医八人,禁咒生十人”。宋代有金镞咒噤科,元代正式命名为祝由科,明代依沿旧制。清代太医院废除祝由科一职,但满族信仰萨玛教,对患病者除正规医药外,尚保留“跳神”习俗,以驱役鬼神。

可见,祝由术历史悠久,流传地域广,延续时间长,历史上曾是传统医学的重要组成部分。

祝由存在的合理性和现实性

那么,是什么原因使“祝由”在清以后逐渐退出医学领域呢?尤其近代人,以它为迷信而唾弃之。实际上,揭开后世贴在祝由表面的标签,不难看出它存在的合理性和现实性。

首先,古人很早就认识到,除了七情、六淫外,还有尚未被认识的致病因素,那就是“鬼神致病说”,所谓鬼神致病,其实是一种心理因素所致的疾病,鬼神是不存在的。古人云:“吾心无鬼,鬼何以侵之,吾心无邪,邪何以扰之,吾心无魔,魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是特定文化背景所致的心理不健全,故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病,是间接由心理因素所致,所以其源在心。《内经》的基本立场是唯物的,是不信鬼神的。《素问·五脏别论篇》说:“拘于鬼神者,不可与言至德。”世上没有鬼神,但有“拘于鬼神者”,即心中之鬼神。直接针对患者“拘于鬼神”的心理,灵活利用这种心理现象,顺势利导达到治疗目的,较之“与言至德”,即告诉患者科学的非鬼神的道理更迅捷而事半功倍。现代心理学认为,心理支持对患者缓解精神压力极为重要,因患者本人感到他人不理解自己,于是实际存在的外在支持难以转化为内在支持,患者会感到孤立无援。

其次,我们总将迷信与信鬼神等同起来,实际上只要对事物迷恋至盲目相信的程度,都叫迷信,非独鬼神。现今社会文化背景趋于多元化,其中迷于鬼神、财物、名誉、生死等等者比比皆是,这种文化背景制造的患者并不少见。治疗这种心有所拘者,古代的祝由术有很多可借鉴之处。可以顺势利导地使患者接受心理暗示,祝由的过程符合现代心理学归因替代的法则,此“由”未必是“真理”,但能使患者接受,并顺利消除其情志障碍,符合中医急则治标的原则。现代医学分科越来越细,身与心在治疗上往往被机械地分开,而传统中医则永远把身心看成无法分割的整体,于是痛心疾首地呼喊:无情之草木,怎治有情之病?古代祝由术常常融于内外科中,与刀针、药石一同治病救人,应该引起我们当代中医师的深思。

当然,祝由是在特定的历史文化背景下产生的,时事异也,现代人自然觉得它荒诞不经。我们只有逐步深入地探索,掀开它“画符念咒”的神秘面纱,其合理的内核才会逐一展现,为我所用。理解的,为我所用;不能理解的,敬畏之,少一点盲目唾弃。我想,这也是对待传统文化应有的态度吧。

孟三航老师现任:

华夏艺术国学文化中心执行主席

华夏艺术国学文化中心副院长

诸夏周易文化研究院常务理事

世界易学风水大师

心理咨询师(高级)

堪舆风水泰斗

周易泰斗

学术委员会常务主席

领军人物

职业技能评委会副主席

华夏术数国学文化广东第一分中心主任

华夏易医国学文化院广东省分院院长

中国当代风水堪舆名家

中国当代易学名家

周易名家百科人物

互联网易学名师

易学文化推广大使

孟三航,本名孟琬杭,大专学历,命理大师朱荣先生关门女弟子。三航老师自幼受家庭熏陶,对神奇的易经术数兴致其嘉,承袭祖艺潜心苦学,小有成就。后幸遇桃花仙姑法脉掌门白眉道人指点,专注玄秘文化研究,并率先将灵修玄学融入传统小六壬之中见解独到,断如神仙,百做百灵。之后寻师访道,殚心研修,越历数载,执着于易道仙学,道行日深。2016年入中国人民大学哲学院宗教学专业深造,研修传统道教文化,继遵而用之,方晓阴阳之变化,终悟道法之端倪。

近年,三航老师致力于易经术数文化理论探索与研究,博采众家之长,悟出诸多术数道理。尤其对堪舆风水文化有较精湛的研究,提出将形、气、理、数、法,作为堪舆风水格局体系理论的重点和纲领,不断突破创新,终集堪舆风水各门派之精髓,自成一脉。2017年度荣获中华易学大会组委会颁发的中国堪舆界至高荣誉“国易奖”和“金罗盘奖”;2019年度荣耀认证为周易名家百科人物;2020年成为诸夏周易文化研究院常务理事;2021年荣获“互联网易学名师”荣誉称号;2022年荣获“易学文化推广大使”荣誉称号;2022年三航老师创办的罗浮三航文化传媒有限公司荣获中华易学行业楷模机构荣耀奖项。

多年来,三航老师走遍大江南北,孜孜以求,传道受业,承上启下发扬易道文化。曾多次参与举办易学大会、易经术数学习培训班、易学命理研讨会、堪舆风水文化交流会以及各类公益培训、学术交流等,并出任多家公司顾问,不断在易学领域做出积极的贡献,在社会上极具声誉与知名度,广受政商各界人士的高度推崇与赞扬。

来源：央视线